''Notre'' éducation populaire – Comment nous voyons la chose

 

 

   Aucun terme n'est parfait et ce côte à côte des mots ''éducation'' et ''populaire'' peut mettre sur de fausses pistes. Il n'est peut-être pas inutile de dire que nous ne faisons pas la promotion d'une éducation de seconde main à destination de populations ciblées pour leur manque d'instruction ou de culture.

   Avec l'éducation populaire, l'accès à des savoirs dépasse les seuls lieux et temps de l'école de la république ou de contextes professionnels, il peut se faire à bien des endroits, à bien des moments, et concerne les personnes qui le désirent. Mais il ne s'agit pas simplement d'accès ou d'acquisition de savoirs, ou même de formation continue. Si l'éducation populaire ne peut pas être réduite au complément sympathique d'un enseignement institutionnalisé, c'est qu'elle est porteuse d'une critique quant aux objectifs et aux moyens du savoir.

   Pour nous, par exemple, elle doit se situer à contre d'un savoir utilisé pour nous départager, nous évaluer selon des critères au sujet desquels nous n'avons pas notre mot à dire. C'est en tant que pratique critique que l'éducation populaire est légitime.

   Et s'il y a ''populaire'', c'est sans doute que ''cette éducation'' ne se documente pas à partir de classes dirigeantes qui ont moins intérêt à défaire une organisation sociale et à s'attaquer à la question des rapports de domination. C'est que les expériences qu'on peut rassembler sous cet intitulé sont liées à des insatisfactions, à un sentiment d'injustice, à des discriminations vécues, c'est qu'elles sont le fait de personnes, de groupes qui vont construire et revendiquer des savoirs sur leurs situations. C'est là que l'éducation populaire s'est fabriquée, se fabrique, dans la recherche d'émancipation de ce qui assigne, de ce qui confisque une autonomie de pensée et d'action, de ce qui coupe les personnes d'elles-mêmes.

   L'émancipation est la grande affaire de l'éducation populaire, sa finalité, et c'est en cela que l'éducation populaire est politique. C'est en cela qu'elle peut prétendre, en tant que domaine ou milieu, participer à la lutte contre un ensemble systémique producteur d'inégalités, d'impuissances qui font souffrir, créent du repli sur soi et favorisent à terme le fascisme.

      Dès lors l'enjeu est de s'intéresser aux dimensions émancipatrices du savoir. Celui-ci ne peut plus être une chose donnée, distribuée, ou même qui émerveille (et peut tenir à distance pour cette raison), qui fait de nous un objet des discours. Au contraire, nous plaidons pour un savoir de contact. Dans ce sens, nous souhaitons encourager un rapport au savoir délivré d'une crainte de mal faire, de mal comprendre, d'être jugé·e par un tiers qui serait plus légitime. Nous souhaitons mettre en avant un savoir fait d'expériences, de relations à ce qui nous entoure, un moyen d'être en mouvement en mobilisant nos capacités à observer, à penser, à imaginer, à créer.

   Il n'y a ni à flatter une culture dite populaire ni à imiter une culture dite élitiste, mais à proposer des conditions qui favorisent la rencontre avec des contenus (propos, idées, œuvres) dans lesquels on va trouver des sensations stimulantes, des perspectives nouvelles, des appuis pour se situer, pour agir. Des conditions qui permettent de repérer les idées, les actions qui enferment, immobilisent. Des conditions qui alimentent un champ de conscience et de questionnement concernant la norme, la morale, la censure, la place des rapports de domination dans nos vies. Enfin, des conditions qui fassent cas de la subjectivité de chacun·e dans des groupes où le partage n'est pas simplement énoncé comme une valeur mais mis véritablement au travail.

​

​​